​​​​• 21 апреля 2024 г. в Местной Религиозной Организации Мусульман “Инициатива” г. Москвы прошел татаро-адыгский маджлис. В рамках собрания была прочитана лекция на тему “Процессы формирования идентичности у мусульман РФ и СНГ” от историка, культуролога и автора медиа-проекта “apologist” Заура Омар.

Маджлис посетило около 80 человек, преимущественно татар и адыгов, а также представителей других мусульманских обществ России и стран ближнего зарубежья. На мероприятии были не только представители мужской части мусульманской молодежи Москвы, но и девушки - наши сестры мусульманки. После лекции с проповедью на тему пагубности национализма для мусульманской Уммы выступил имам Ринат Идрисов. Все посетители коллективно почитали магриб-намаз и завершили вечер чаепитием.

Гости отметили уникальность тематики лекции и самой организации мероприятия. Ещё никогда в истории московской мусульманской общины не проводились такого рода мероприятия, в ходе которых встречаются, казалось бы, представители совершенно разных культур и регионов, однако объединенных исламом и общими проблемами.

Наше сообщество также осталось довольным результатами организации маджлиса. Дальше - больше, Алахь-талэм ыlомэ.

С Западного Кавказа есть кто?  Интересует имя Ширванли Абаза. Что это может значит? Ширван это историческое название восточного Азербайджана от побережья реки Кюры до Южного Дагестана.
Термин Азербайджан стал применяться к Ширвану и Аррану(дальнейшем трансформировалось в два полноценных региона: Гянджу и Карабах. Западный Азербайджан) лишь в 20 веке, а префикс -лы явно намекают на связи с современным восточным Азербайджаном.

​​• Прабабушка админа по материнской линии (бабушка бабушки админа) была уроженкой одного из поселений нынешнего Зольского район Кабардино-Балкарии. Ее звали аутентичным именем Хамбалач. К началу Великой Отечественной войны у нее было четыре взрослых и уже семейных сына - Хусен, Гумар, Гусма и Назир (отец бабушки).

Хусен, с 1940 г. проходил службу в Красной Армии, погиб в декабре 1941г. Тогда же на войну ушли Гумар и Гусма - оба погибли в 1942-м. Есть версия, что один из них смог выжить и в дальнейшем мигрировал в какую-то мусульманскую страну (неизвестно в какую именно). Назир, призванный в 1943, погиб в том же году на Украине.

Хамбалач отличилась тем, что всю свою жизнь ждала возвращения сыновей. Это ожидание стало смыслом ее‌ жизни. Бабушка постоянно рассказывает о том, как Хамбалач сутками напролет готовила блюда, накрывала праздничный стол, в надежде, что кто-то из её сыновей вернется. Она приглашала всех девочек села во двор дома, они собирались в круг и громко читали зикры, после которых звучали дуа о скорейшем возвращении её сыновей. Были дни, когда они обходили всё село, также громко распевая зикры. Находясь на смертном одре, она попросила, чтобы её тело пронесли по шоссейной дороге, чтобы если вдруг кто-то из сыновей‌ вернется, он смог самостоятельно донести мать до кладбища. При жизни Хамбалач была травницей, очень хорошо разбиралась в исламской медицине, обучала детей чтению Корана и множеству классических накшбандийских зикров, которые пожилые уроженки Зольского района помнят по сей день наизусть. История Хамбалач легла в основу повести Народного писателя КБАССР Кармокова Мухамеда Мухажидовича: “Гугъэ” (“Надежда”).

Как бы ни относилась современная молодежь нашего региона к событиям той эпохи с точки зрения “идеологии” или ещё чего-то, нельзя игнорировать наличие таких сюжетов, которые во многом определили судьбу народов и их отношение к стране, в которой они находились.

Кавказ – Восток?

Единый Восток — это творение востоковедов, своего рода фикция, смысл которой состоял не только в познании, но и в подчинении реальных «Востоков» колонизаторами.

– В. О. Бобровников

Такая вот интересная саидовская (=антиориенталистская) трактовка конструкта "Восток" приводит меня к очередной, пусть и дискуссионной, попытке осмысления нас нами самими.

Мы, то бишь Кавказ, есть Восток. То есть, Юго-Восток (Европы). Как и Крым, Нижнее Поволжье, частично Северо-Запад Казахстана и Нижнее Подонье.

Мы такие же европейские мусульмане как боснийцы, албанцы, казанско-мишарские татары, башкиры и крымтатары? Скорее да, чем нет.

Но вот в чём загвоздка: по Саиду, всё это имеет смысл лишь в контексте колониальной теории. В противном случае всё скатывается в грубый примордиализм.

Теперь, если Востока нет, то Кавказ не может быть тем, что придумано. Следовательно, где место Кавказа в политической картине мира?

Кто-то и вовсе считает, что Кавказ образовался на пересечении Востока и Запада, представляя это как уникальную особенность региона.

Конечно, я не согласен с этим, и нет никакого смысла доказывать факт крепких исторических связей Кавказа с надуманным "Востоком".

Дабы осознать роль кавказцев в истории стран Востока достаточно взять мамлюков, мухаджиров в Османской империи, гуламов Ирана.

Дело вот в чем: сегодня с условным «Востоком» никто не хочет себя ассоциировать, а ведь несколько десятилетий назад в регионе это было актуальной повесткой.

Было нормой вещей говорить о своём арабском происхождении: от пророков авраамической традиции, курайшитов и т. д.

Паразитирование над подобным было куда серьёзнее, чем современный кринжовенький европецентризм многих наших земляков.

Как однажды сказал Заур: «Кто и откуда произошёл на самом деле - не имеет большого значения, ведь положение народа полностью зависит от его цивилизационного пространства».

Цивилизационным пространством в такой топике выступает та матрица, с которой себя 'мифологически' ассоциирует сам народ.

В исторической ретроспективе легко наблюдается, что любая земля на территории Большого Кавказа была интегрирован в "Восток".

Не тот "Восток", который охаивал Эдвард Саид, а именно Восток в роли всеобщего исламского интегрального проекта. Тогда что такое Кавказ?

Кавказ – это Восток, а Восток – это и Кавказ в том числе. Примерно так можно озвучить мою мысль, лишенную (надеюсь) её примордиального смысла.

Сам акт возведения конструкции национального в статус, в котором становится возможным его дуализм с религиозным, указывает на существование проблемы.

Этнос может формироваться и изменяться под воздействием религиозного, что и происходило в более ранние исторические периоды, когда ещё не было сформулировано само понятие нации. Появление же концепции национального породило на свет идентичности, которые стало важным "сохранять". То есть, если раньше человек из того или иного этноса действительно качественно отличался от человека из другого этноса в силу чисто географических и иных практических различий, то в наши дни человек зачастую чувствует, что должен отличаться от других и быть проводником какой-то уникальной самости его этноса. Однако в нашем всё более урбанизированном мире качественных различий между образом жизни людей становится всё меньше.

Предсовременные люди были донельзя практичны в подобных вопросах. Они не мыслили нашими современными категориями и не пытались искусственно оградиться от изменений, а потому их языки, к примеру, активно вбирали заимствованные слова из языков цивилизационной важности.

Игра в identity politics не даёт обществу претерпевать естественные изменения. И, как показывает практика, попытки сохранить идентичность традиционно исламского этноса в целях укрепления религиозной практики не так уж и эффективны, вдобавок ограничивая сферу влияния общины. Перефразируя замечание моего друга, почему мы должны исламизировать только носителей нашей идентичности, а не вообще всё вокруг?

📿Религиозный миф и “нацио”
Израиль - это национальное государство, построенное на иудейском мифе, что при всех разногласиях делает израильское общество (именно израильское общество, а не просто иудейское общество) наиболее консолидированным внутри себя.

Миф дает израильскому обществу многообразие сценариев переживаемых им самим в настоящем в одно и то же время, что в свою очередь не только обосновывает существование всех еврейских лобби в мире, но и делает их легитимными.

Иудейский миф силен по той причине, что иудейские клерикалы выстроили очень сильную систему еврейских йешив. Йешива - институт, являющийся по сути высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Талмуда. В определённые эпохи йешива выполняла также судебные функции. В последние столетия служила для подготовки раввинов. Такого рода йешивы функционируют по всему Израилю и во всех еврейских гетто мира. Там не выдают государственных дипломов, нет строгого количества лет, за которое йешиботник должен освоить программу, но если ты закончил йешиву - ты решаешь судьбы евреев, и абсолютно не важно кто ты - ортодокс, ортодокс-хасид, хабатник или религиозный сионист. Для тебя точно найдется паства, ибо “Отец небесный любит всех евреев”.

Вот на последнем то и происходит склейка между секулярными евреями и ортодоксами. Они могут крыть друг друга, плеваться друг на друга, гадить друг другу, но убивать - никогда.
Евреи, даже самые радикальные из них, не будут убивать членов кнессета за наличие представителей ЛГБТ сообщества (запрещено на территории РФ) в их стране, у них четко выстроена последовательность приоритетов. Нужен Израиль как политический субъект, который обеспечил бы восстановление “храма Соломонова”, оттого плевать на наличие трансов и либералов, ведь религию, традиции и нравственность сохранят йешивы. Более того, разнообразие интерпретаций иудаизма позволяет проникать религии во все сферы жизнедеятельности еврейского общества в лице адептов этих самых интерпретаций, цели которых различаются лишь дальностью, а не вектором развития.

Кто победит зло?
Только истинно исламская субъектность, обладающая собственным мифом, может прекратить существование иудейского мифа и наказать его приверженцев (упразднение их мифа - упразднение их государственности, лобби и всего остального). В любых других (не исламских) интерпретациях реальности – Израиль легитимен. Ни националистическая риторика арабов, ни турецкий популизм, ни всевозможные современные политические движения, которые лишь внешне декларируют «исламскость», ни бойкоты, ни митинги, ни риторика либерастов, ни риторика антисемитов-правачков, ничего не сможет полностью лишить Израиль легитимности. Ничего, кроме возвышения истинно Исламского мифа и как следствие наличие Исламской субъектности.

В связи с вышеизложенным, особенно смешно становится, когда вылазает какой-нибудь националистический пёс из кавказской среды и говорит: “надо брать пример с Израиля и евреев”. А база где у вас? А миф? “Великая Черкесия”, “Кавказская Албания”, “Тюркский каганат” и прочие недоразумения, являющиеся продуктами модерна и культурного колониализма, не имеют ничего хотя бы чуточку напоминающее иудейский миф.

Сильная и уходящая в тысячелетия традиция воспроизведения религиозного знания. Есть такое у вас? Тенгрианство? Хабзэ? Нохчалла? Как говорится в русской пословице: “Чесать пятки мёртвому, самая работа для глупца!” Я уже не говорю о менталитете каждого из членов декларируемого национального общества. На чем строится ваше единство, если всё, во что вы верите - мертво?

Джахилям и фасикам следовало бы в первую очередь изучать свою религию, а не заниматься всякого рода “активизмами”. Скотская культура митингов, петиций, трауров, заимствованная из позднего европейского / просвещенческого проекта, призванного заключить якобы освободившиеся массы крестьян в оковы глобальной капиталистической системы и кастрировать феномен крестьянской маскулинности, которая неоднократно становилась фактором радикального преображения действительности.

Думайте

В кавказской историографии роль Ногайской Орды и Крыма обычно остаётся в тени. Кавказ стремятся отделить от исторического и культурного контекста Улуса Джучи, создавая отдельную и независимую историографию. Многие историки приходят к выводу, что история Кавказа как отдельного региона начинается с XIX века, с появлением политической автономии Имамата Шамиля.

Важно учитывать роль таких образований, как Астраханское ханство, Ногайская орда и упомянутое выше ханство Гиреев (Крым), в формировании региона с точки зрения его социального, политического и культурного развития.

Ислам Итляшев и Султан Лагучев - обнаженная этническая реальность Западного Кавказа, концентрированная и лишенная лживых идеологических оболочек. Это зеркало, в котором каждый из нас видит свое истинное отражение

Итляшев полу-ногаец и ногайский зять, а его кент Лагучев - абазин, у которого мать карачаевка
И все мы черкесы
#думки

Уже к 1822 г. столкновения возобновились. Занявший пост командования А. П. Ермолов отменил шариат, закрыл все учебные заведения (медресе), уничтожал могилы, мавзолеи и мечети (известно, что на территории современных КБР и КЧР было несколько крымских мечетей, построенных в стиле Бахчисарайской мечети), жесткого истреблял непокорное мусульманское население. Более 15 тысяч выходцев из Кабарды поселилось среди абазин, карачаевцев и бесленеевцев по верхним течениям рек. В конце 1822 г. Кабарда окончательно была завоевана Российской империей, а на закубанскую территорию страны эмигрировало около трети населения Кабарды. Вплоть до 1830-ых гг. хаджреты были наиболее последовательными противниками империи на правом фланге и центре Кавказской линии. Карачай выступал длительный период в качестве своеобразной операционной базы для осуществления рейдов на Линию и в центр оккупированной территории Кабарды. В этот период территория Закубанья становится центром стяжения всех пассионариев региона: чеченцы, карачаевцы, абазины, ногайцы, бесленеевцы, западные адыги и даже некоторые крымские татары. В тогдашнем контексте не было никакой этнической повестки. К примеру, главой карачаевского сопротивления долгое время был хаджретский эфенди Агуей. Такое положение дел оставалось актуальным вплоть до 1828 г. Хаджиреты (именно хаджиреты, а не кабардинцы в целом, то бишь те кабардинцы, которые совершили хиджру) как наиболее пассионарный пласт населения Центрального Кавказа, стягивали вокруг себя непокорных империи представителей соседних народов.

По своим масштабам “хаджиретсво” в большей степени походит на хиджру последователей Посланника Аллаха ﷺ в Эфиопию. Можно сказать, что это была своего рода “Малая хиджра” нашего народа. Предлагаю уважаемым читателям задуматься над тем, что кабардинцам на первых этапах “Малой хиджры” достаточно было отмены шариатских инстанций, дабы совершить полноценное переселение. Подумайте над этим и оцените уровень дискуссий в местной национально-ориентированной среде, а именно то, насколько там фигурируют ключевые понятия (газават, хиджра, шариат, апелляция к опыту праведных предшественников), за отстаивание которых тысячи, а в дальнейшем и сотни тысяч, предков подверглись ужасным испытаниям.

Продолжение👇

Всех братьев, сестер, политических черкесов и черкешенок, гордых подписчиков и подписчиц апологиста поздравляю с праздником ‘Ид аль-Адхья!

Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.